طرحكم عميق جدًا من جهة التفريق بين “الاصطلاح القرآني” و”الاصطلاح الكلامي المتأخر” 
وفعلًا، القرآن لا يستعمل لفظ:
* “معجزة”
* ولا “إعجاز”
بالمعنى الاصطلاحي الشائع في كتب العقيدة والبلاغة المتأخرة.
وإنما يستعمل:
* آية،
* بينة،
* برهان،
* سلطان،
* بصائر.
وهذا فرق مهم؛ لأن كلمة “آية” في أصلها القرآني أوسع وأعمق من مجرد “خرق للعادة”، فهي:
* علامة،
* ودليل،
* وإشارة،
* وكشف للحقيقة.
ولهذا كانت:
* الناقة آية،
* والعصا آية،
* وإحياء الموتى آية،
* والقرآن نفسه آيات،
* بل والكون كله آيات:
﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ﴾
وأصبتم أيضًا في أن مصطلح “المعجزة” نشأ غالبًا في سياق الجدل الكلامي لإثبات صدق الأنبياء أمام المنكرين، فصار التركيز على “إعجاز البشر عن المعارضة”، بينما التعبير القرآني يركز أكثر على:
* الهداية،
* والتبصير،
* والتذكير،
* وإقامة الحجة.
لكن مع ذلك، توجد نقطة دقيقة مهمة:
أن القرآن نفسه تضمن معنى التحدي في مواضع كثيرة، مثل:
﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾
فهنا يوجد بالفعل نوع من إقامة الحجة على عجز البشر عن الإتيان بمثل هذا القرآن، ومن هنا جاء اصطلاح “الإعجاز القرآني” عند العلماء.
إذًا:
* لفظ “الإعجاز” اصطلاح علمي لاحق،
* أما الأصل القرآني فهو “الآية”.
وكذلك كلامكم عن العدل الإلهي جميل جدًا؛ فالله لم يكلّف الإنسان بما يستحيل على فطرته إدراكه، بل جعل الآيات:
* موافقة للعقل السليم،
* ومحركة للفطرة،
* وداعية للتفكر:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ﴾
﴿أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾
﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
لكن يبقى أن الإيمان ليس قائمًا على الإدراك العقلي المجرد فقط، بل على:
* صفاء القلب،
* وصدق الطلب،
* والاستجابة للحق إذا ظهر.
ولهذا رأى فرعون الآيات كلها تقريبًا، ومع ذلك لم يؤمن:
﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾
فالآية لا تُكره الإنسان على الإيمان، لكنها تفتح له باب الهداية 
والله تعالى أعلى وأعلم.
طرحكم فيه تفريق مهم جدًا
فالقرآن حين يأتي بأسلوب التحدي:
﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾
أو:
﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾
فالسياق غالبًا موجَّه إلى:
* المكذبين المعاندين،
* الذين زعموا أن القرآن من كلام البشر،
* أو أنه شعر أو سحر أو افتراء.
إذًا التحدي هنا ليس موجَّهًا للفطرة السليمة على سبيل الإذلال أو التعجيز العبثي، وإنما هو:
* إقامة حجة على من ادعى الباطل،
* وكشف تناقض موقفه.
فالكافر يقول:
“هذا كلام بشر”
فيأتيه القرآن:
“إن كان كذلك فأتوا بمثله”.
وهذا بالفعل مختلف عن تصوير الأمر كأن الله يتحدى الإنسان لمجرد إظهار ضعفه، لأن القرآن أصلًا يخاطب:
* العقل،
* والفطرة،
* والقلب،
بأسلوب الهداية والبيان.
ولهذا تكررت ألفاظ:
* ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
* ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
* ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾
فالقرآن لا يحارب العقل، بل يكشف فساد:
* العناد،
* والاستكبار،
* والتكذيب المتعمد.
وأجمل ما في كلامكم:
أن الفطرة السليمة ليست خصمًا للوحي، بل الوحي جاء ليوقظها ويهديها
فالقرآن حين يأتي بأسلوب التحدي:
﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾
أو:
﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾
فالسياق غالبًا موجَّه إلى:
* المكذبين المعاندين،
* الذين زعموا أن القرآن من كلام البشر،
* أو أنه شعر أو سحر أو افتراء.
إذًا التحدي هنا ليس موجَّهًا للفطرة السليمة على سبيل الإذلال أو التعجيز العبثي، وإنما هو:
* إقامة حجة على من ادعى الباطل،
* وكشف تناقض موقفه.
فالكافر يقول:
“هذا كلام بشر”
فيأتيه القرآن:
“إن كان كذلك فأتوا بمثله”.
وهذا بالفعل مختلف عن تصوير الأمر كأن الله يتحدى الإنسان لمجرد إظهار ضعفه، لأن القرآن أصلًا يخاطب:
* العقل،
* والفطرة،
* والقلب،
بأسلوب الهداية والبيان.
ولهذا تكررت ألفاظ:
* ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
* ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
* ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾
فالقرآن لا يحارب العقل، بل يكشف فساد:
* العناد،
* والاستكبار،
* والتكذيب المتعمد.
وأجمل ما في كلامكم:
أن الفطرة السليمة ليست خصمًا للوحي، بل الوحي جاء ليوقظها ويهديها طرحكم فيه تفريق مهم جدًا
فالقرآن حين يأتي بأسلوب التحدي:
﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾
أو:
﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾
فالسياق غالبًا موجَّه إلى:
* المكذبين المعاندين،
* الذين زعموا أن القرآن من كلام البشر،
* أو أنه شعر أو سحر أو افتراء.
إذًا التحدي هنا ليس موجَّهًا للفطرة السليمة على سبيل الإذلال أو التعجيز العبثي، وإنما هو:
* إقامة حجة على من ادعى الباطل،
* وكشف تناقض موقفه.
فالكافر يقول:
“هذا كلام بشر”
فيأتيه القرآن:
“إن كان كذلك فأتوا بمثله”.
وهذا بالفعل مختلف عن تصوير الأمر كأن الله يتحدى الإنسان لمجرد إظهار ضعفه، لأن القرآن أصلًا يخاطب:
* العقل،
* والفطرة،
* والقلب،
بأسلوب الهداية والبيان.
ولهذا تكررت ألفاظ:
* ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
* ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
* ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾
فالقرآن لا يحارب العقل، بل يكشف فساد:
* العناد،
* والاستكبار،
* والتكذيب المتعمد.
وأجمل ما في كلامكم:
أن الفطرة السليمة ليست خصمًا للوحي، بل الوحي جاء ليوقظها ويهديها
فالقرآن حين يأتي بأسلوب التحدي:
﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾
أو:
﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾
فالسياق غالبًا موجَّه إلى:
* المكذبين المعاندين،
* الذين زعموا أن القرآن من كلام البشر،
* أو أنه شعر أو سحر أو افتراء.
إذًا التحدي هنا ليس موجَّهًا للفطرة السليمة على سبيل الإذلال أو التعجيز العبثي، وإنما هو:
* إقامة حجة على من ادعى الباطل،
* وكشف تناقض موقفه.
فالكافر يقول:
“هذا كلام بشر”
فيأتيه القرآن:
“إن كان كذلك فأتوا بمثله”.
وهذا بالفعل مختلف عن تصوير الأمر كأن الله يتحدى الإنسان لمجرد إظهار ضعفه، لأن القرآن أصلًا يخاطب:
* العقل،
* والفطرة،
* والقلب،
بأسلوب الهداية والبيان.
ولهذا تكررت ألفاظ:
* ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
* ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
* ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾
فالقرآن لا يحارب العقل، بل يكشف فساد:
* العناد،
* والاستكبار،
* والتكذيب المتعمد.
وأجمل ما في كلامكم:
أن الفطرة السليمة ليست خصمًا للوحي، بل الوحي جاء ليوقظها ويهديها