https://mypropersite.yolasite.com/ (Index) - (الفهرس)

إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ

-------------------

تحدث خطيب الجمعة اليوم في موضوع "المِثْلِيّين" وحذر من محاولات بعض الكُتّاب الترويج لهذا الفكر الشاذ محليا. وقد أشار الخطيب إلى أن القرآن ذكر فعل قوم لوط في موضعين. وقد آثر الخطيب استعمال كلمة “اللُّواط” لوصف ذلك الفعل. بعد انتهاء الصلاة بيَّنت للخطيب أن كلمة اللواط تَنسِبُ فعل قوم لوط إلى نبيّهم، وهذا ما يتنافى تماما مع نبوة لوط، ولم ينسبه قومه له حين قالوا: ”أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ”. فما كان رد الخطيب إلا أن قال أنه خاطب الناس بعبارة يعرفونها. وكان الأجدر بالخطيب أن يؤكد على طهارة النبي لوط وأهله، وأن يبين أن اشتقاق كلمة اللواط من اسم النبي خطأ فادح.

رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ

---------------------

إلى جانب الدفاع عن النبي لوط في القرآن، بَحَثْتُ في معنى الاسم لوط في اللسان العربي وكانت البداية من الحديث: “… ثُمَّ يُنْفَخُ في الصُّورِ فَلاَ يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلاَّ أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ، فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ …”. ما بال هذا الرجل الذي يلوط حوض إبله؟ إنه يحاول أن يصلح الحوض فيجعله صالحا للمهمة التي وجد من أجلها. وكذلك النبي لوط كانت مهمته أن يصلح شأن قومه فيبعدهم عن ذلك الخلل الفادح في فعلهم الفاحش. يؤكد القرآن هذا الفهم حيث أن الآيات في موضوع النبي لوط بينت أنه لم يدْعُ قومه إلى الإيمان، وإنما اقتصر وعظه على حث قومه على ترك فعلهم الشنيع وذلك في آيات منها: “وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ".

مشكلة المسيحي مع الله وليس مع الناس

---------------------------------------

وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّه أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ.

وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ.

وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ.

«يَقُولُ اللَّهُ شَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتِمَنِي، وَتَكَذَّبَنِي وَمَا يَنْبَغِي لَهُ. أَمَّا شَتْمُهُ فَقَوْلُهُ إِنَّ لِي وَلَدًا. وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ فَقَوْلُهُ لَيْسَ يُعِيدُنِي كَمَا بَدَأَنِي».

من أين لك المسيح أيها المسيحي؟

------------------------------------

إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ.

من أين لك الإنجيل أيها المسيحي؟

--------------------------------

وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ.

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ‎﴿٢٦﴾‏ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ.

حُكمُ دعاءِ القنوت في صلاة الفجر مسألةٌ خلافية فقهية مشهورة بين أهل العلم، وليست محلَّ إجماع. وفيما يلي بيانها باختصارٍ واضح:

أولًا: قول من قال بمشروعيته الدائمة في الفجر

وهو مذهب الشافعية، ورواية عند بعض أهل العلم.

قالوا:

يُسنّ القنوت في الركعة الثانية من الفجر بعد الرفع من الركوع.

استدلوا بأحاديث، منها ما رُوي عن أنس رضي الله عنه:

«ما زال رسولُ الله ﷺ يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا»
(لكن هذا الحديث مختلف في ثبوته).

ثانيًا: قول من قال بعدم مشروعيته إلا عند النوازل

وهو مذهب المالكية (في المشهور)، والحنابلة، والحنفية، وجمهور أهل الحديث.

قالوا:

لا يُقنت في الفجر دائمًا.

يُشرع القنوت عند النوازل فقط (كالحروب، والشدائد العامة).

استدلوا بحديث أنس رضي الله عنه:

«قنت النبي ﷺ شهرًا يدعو على رِعل وذَكوان، ثم تركه»
(حديث صحيح).

وقالوا: لو كان القنوت في الفجر سنة دائمة لما تركه النبي ﷺ.

ثالثًا: خلاصة الحكم

القنوت الدائم في الفجر:
✔ مشروع عند الشافعية
✖ غير مشروع عند جمهور العلماء

القنوت عند النوازل:
✔ متفق على مشروعيته

من قنت فلا يُنكر عليه، ومن ترك فلا يُنكر عليه
لأن المسألة اجتهادية.

قاعدة جامعة

قال الإمام أحمد رحمه الله:

"من قنت فلا بأس، ومن ترك فلا بأس."

الخلاصة المختصرة جدًا

ليس القنوت في الفجر فرضًا ولا شرطًا لصحة الصلاة.

الخلاف فيه سائغ.

الأولى اتباع ما عليه جماعة المسلمين في بلدك دفعًا للخلاف.

مفهوم العلم في الإسلام

https://quraanthemes.yolasite.com/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85.php

===================================================================================================================================================.

وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ

 عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا ‎﴿٨١﴾‏ 

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ‎﴿٨٢﴾‏ 

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ

 يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ‎﴿٨٣﴾

أحد الشباب الذي يؤمنا في الصلاة بالزاوية التي نصلي فيها يشدد على ضرورة وضع القدم بالقدم، وحذر من أن هناك حديثا في هذا المعنى يشبه المصلي بالبغل إن لم يمتثل لما يقول. ويطلب السائل بيان صحة هذا الحديث، والحكم الشرعي.

قال الإمام البخاري في "صحيحه": [(باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف)، وقال النعمان بن بشير رضي الله عنه: "رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه"] اهـ؛ هكذا علقه بدون إسناد، وقد أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما.
ثم أخرج البخاري حديث أنس رضي الله عنه، وفيه: "وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه"، والتعبير بـ"كان أحدنا" فيه معنى العادة والتكرار والديمومة والانتشار، وهذا يبين أن هذا من فعل الصحابة الذي حصل بمحضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأقره؛ فهو من السنة التقريرية.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": [المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله] اهـ. وسبقه إلى ذلك الإمام النووي في "المجموع".
أما وصف من لم يفعل ذلك بأنه بغل، فهذا خطأٌ من قائله؛ فأصل ذلك ما ورد من رواية معمر عن الإسماعيلي: "ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنَفَرَ كأنه بغل شَمُوس". وهذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما هو من كلام أنس رضي الله عنه أو ممن دونه، ثم ليس المقصود وصف فاعل ذلك بأنه بغل، وإنما يقول أنس رضي الله عنه: إن هذا كان ديدن الصحابة وحالهم الدائم غير المنكر بينهم، ولكنه إذا أراد أن يصنع هذا في وقت التابعين بعد تفرق الصحابة والبُعد عن السنة النبوية فإن جاره في الصلاة لا يرضى بذلك، وينفر من وضعه قدمه بقدمه كأنه بغل نافر متمرد على صاحبه، والمقصود أن صاحبه صعب الخُلُق، ولكن وصف آحاد الناس بذلك غير مقبول.
وتعليم الناس الأفضل لا يأتي بالتهكم، وإنما بالتأليف والمحبة، خاصة بعد قلة العلم، فإذا كان أنس رضي الله عنه يَنعِي ضعفَ العلم والعمل بهذه السنة أيامَ التابعين، فهي الآن أغرب علمًا وعملًا، فالأمر يتطلب مزيد الرفق بالناس لتعليمهم وتفقيههم، ولكن كل هذا لا يكون على حساب المقصود الأصلي من الصلاة وهو حضور القلب وخشوعه، فالأكمل الاستنان بالسنن النبوية الظاهرة والباطنة، وإذا لم يمكن الجمع بينهما فالحفاظ على خضوع القلب للباري سبحانه في الصلاة والتآلف بين المسلمين أولى من الهدي الظاهر الخالي عن هذه الحقائق الأصيلة المقصودة لذاتها، على أن الهدي الظاهر مقصود لغيره، فما كان مقصودًا لذاته أولى مما هو مقصود لغيره عند التعارض، والكمال بثبوتهما معًا.
والله سبحانه وتعالى أعلم.

هل من السُنَّة إلصاق قدم المُصلي بقدم من يصلي بجواره في الصَّف طوال الصلاة؟

الجواب:

اتفق الفقهاء على أن تسوية الصفوف من السنن المؤكدة في صلاة الجماعة، ويقصد بها اعتدالُ القائمين فيها على سمتٍ واحدٍ بحيث لا يتقدم بعض المصلين على بعض، وسدُّ الفُرَج والخلل فيها، ولا يجب إلصاق القدم بالقدم.

https://dorar.net/hadith/search?q=%D9%84%D8%A7+%D8%B9%D8%AF%D9%88%D9%89&searchType=word&st=w&xclude=&rawi%5B%5D=

في ختام خطبة العيد قال الخطيب "نفعني الله وإياكم بالقرآن".

لا أذكر أن الخطيب تلا آية واحدة في خطبته، وإن كان استذكر المتنبي

وشعره عن العيد والحال التي عاد عليها العيد.

https://sitebuilder.yola.com/#site/8a4986c81f22b3b1011f269c7a85358c/page/8a4986cd914b927e0191c720162d67d5

«إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ

وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ»

الراوي: أبو هريرة | المحدِّث: البخاري | المصدر: المحرر في الحديث

«رُصُّوا صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ

فَوَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ»

في صلاة العشاء افتتح الإمام بالآية التالية من سورة الجمعة:

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ

ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.

بعد الصلاة سألت الإمام عن سبب البدء بهذه الآية فقال إنه أراد أن يوجه تذكيرا قويّا

بالموت للمصلّين. قلت له أن هذه الآية تقع في سياق الآية التي قبلها ويجب أن تُقرأ معها،

وأن الآيتين متعلقتان باليهود وليس بالمصلّين في المسجد.

اليوم في خطبة الجمعة قال الإمام وخطيب المسجد محذّرا المصلين أنهم عندما تسألهم

الملائكة في قبورهم من ربكم، فإنهم سيقولون "مَهْ" ولن يعرفوا الجواب الصحيح.

بعد صلاة الجمعة حاولت تذكير الخطيب بأن حديث قبض الروح يبين أن الأموات نوعان:

العبد المؤمن والعبد الكافر، وأن العبد المؤمن لا يقول "مَهْ"، وأن المصلّين من المؤمنين

يعرفون جواب السؤال. رد الخطيب بالقول أن الكثيرين من المؤمنين، ومن بينهم أشخاص

لحاهم تتدلى على صدورهم، لن يعرفوا الجواب، وأن من الكافرين من سيعرفون الجواب

عند سؤالهم.

وهنا أقتبس جزء الحديث المتعلق بقبض روح العبد الكافر:

"فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولاَنِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لاَ

أَدْرِي. فَيَقُولاَنِ لَهُ مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لاَ أَدْرِي. فَيَقُولاَنِ لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِى بُعِثَ

 فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لاَ أَدْرِي."